争做有为年轻干部，用担当书写青春答卷

从表现方式看, 文化普遍论和文化相对论这两种逻辑, 一度成为当代全球化初期发达资本主义国家与后发展国家和民族之间在相互作用、相互抵牾中所持守的文化逻辑。

当然，教育没有普及、司法制度不健全也绝对是事实。自由之义，适用于今日之中国乎?曰：自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。

5、参见[英]伯林：《两种自由概念》，载刘军宁等编：《公共论丛》第1辑，北京：生活·读书·新知三联书店，1995年，第196—229页。养育是尊生，实现天地之德，不是为防老的投资。4、参[美]狄百瑞：《中国的自由传统》，李弘祺译，香港：香港中文大学出版社，1989年。14、徐复观：《为生民立命》，载萧欣义编：《儒家政治思想与自由民主人权》，台北：台湾学生书局，1988年，第190页。从检讨这两种观点入手，通过引入情感-责任的视角，重新分析儒学仁爱的思想内涵，可以发现儒学的仁爱与自由主义的权利，是各自独立、互不代替的价值。

没有爱，没有信任，就没有代际传承，人类也就没有未来。3但它仍是有待继续商讨的问题。(49)刘笑敢：《人文自然与天地自然》，《南京师范大学文学院学报》2004年第3期，第1-12页。

⑦ 陈康主张，道是一个独一无二与普遍通用的约束原则。其五，以上各种分歧大都与如何阅读古代哲学文本有关。③这两个原则为笔者此文的客观性、文本性、历史性取向服务，如果是有意识地将古人思想引入某个现代课题，或建立某种新的理论，满足现代社会的某种特殊需要，那就另当别论了。有关道生一的那段话就应该被哲学地重新解释为(形而上学的)道是优先于一……(形而上学的)三优先于所有的东西。

王弼的注释说： 万物万形，其归一也。这说明有和无同样都是万物之始的道的特征。

然而，道作为宇宙总根源和总根据，其生成万物的功能、其维系万物的价值、其至高无上的地位都是人不可能效法的，人所能效法的只是道所体现的原则或价值，也就是自然，即自然的秩序、理想、原则或价值。然而这些说法都没有《老子》原文的内证。在这四个法的序列中，最重要的是两端的人要法道，当中的地和天不过是铺排的修辞手段，不一定是实指。当之前我们讨论圣人能辅万物之自然，而弗能为这个叙述的时候，便已经涉及了这个问题。

胡适认为天道相当于自然律(Law of Nature)，而且道还是世界的起源如果我们想更为简单地陈述什么是道，我们或许可以将陈康的第1种意思当做是宇宙的终极来源，着眼于它的生成或产生的功能。而道自己师法和提倡的是自然而然的秩序和状态，即文明社会中理想的和谐的秩序和状态。是以万物尊道而贵德，德与道的功能完全一致，但与万物有更直接的关系。

两种取向混淆不清，就会造成对历史的探索和新思想的创造相互混淆、干扰，以至于在忠实于历史文本和现代创造两个方面互相干扰，两头不到岸。大致说来，自然是老子哲学的最高原则、核心价值与理想状态，是天下、万物、百姓生存发展的一种可能的、最好的、最少强制与压迫的秩序。

有人说：可见，自然的语义……明确直接，指事物的内在特质和根本规律，即道或一。④胡适：《中国哲学史大纲》，上海：商务印书馆，1926年，第56、64页。

其后就是冯友兰，他指出：古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予道以形上学的意义。不能认为自然只是万物的自然，与圣人无关。如果你假定世界来自火，那么随之而来的问题就是：为什么？如何去证明这一点？接着而来的是什么？如果我们理解道、一、二和三是没有任何明确内容的象征，那么这一宇宙万物演化生成的过程就会变得简单、清晰，合乎历史演化的逻辑过程，不再有具体化的哲学或科学之解释的困难。(25)Fu Charles Wei-Hsun,"Lao Tzu's Concept of Tao," Inquiry,1973,16,p.378.译文出自王金凤译稿。(25) 傅伟勋和牟宗三都试图通过解释来消除《老子》第42章的宇宙论倾向，但他们的目标在于哲学的建构。第5种意思包含了两个方面：产生的原则与维持的原则，其中前者可能会被归结为来源的功能，而后者则被认为是根据的功能。

正如我们不能仅从字面意思来理解道和自然，无为的真实意思也是远远不能通过词源义或字面义来理解的，我们最好将它作为老子的原则性方法的一个象征符号来使用。但是引入天性的概念则无《老子》文本的支持。

(38)他还说老子思想全部建构的理论中心则是一个‘自然秩序(natural order)的观念(39)。(2)老子的自然在现代语言中没有确切的对应语。

要尽可能准确地理解道，我们需要反复再三地回到文本自身，紧密且细致地进行阅读，不只是逐字逐句、逐节逐章地读，还要留意一种适于理解老子全文的可能的全景图像，即建立文句细节与整体文本的大体的相对的一致性。(6)强调老子之自然是人类社会中的自然。

在现代汉语中，自然一词的确会用于无意识的或来自于生物本能的现象，如说青春期的男女相悦是很自然的。(50)然而，笔者渐渐认识到，过去二十年中，笔者对老子之自然的研究都是集中于词源义(或基础义)和概念义(或通用义)。这些术语只不过是许多和无为一样的术语与短语中的一小部分，诸多同类术语形成一个庞大的词语群。成事遂功，而百姓曰我自然也。

(48)刘笑敢：《老子之人文自然论纲》，《哲学研究》2004年第12期，第24-32页。中国古代哲学思想发展的一个突出特点就是借助经典注释与诠释的形式建构新的思想体系。

(1)道的概念是由老子创造的，用来回答两个问题。(29)万物来自于有，而有则来自于无，所以有与无表现的是按照顺序的两个阶段，而不是处于同一阶段的两面。

关于《老子》之道的一个主题是关于宇宙万物之起源的。这种理论对于几乎所有的中国哲学流派都是很普遍的。

通过将老子与斯宾诺莎、海德格尔与佛教相比较，傅伟勋认为《老子》以永恒的样式，创立了一种自然主义的形而上学的道(12)。在第48章中，跟随着无为而无不为我们读到：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。否定的方面是由无为来体现的，而肯定的方面则由无不为这个短语来体现。(6)在特定的意义上来说，无为也可以理解为代价最小、副作用最小、引起动荡最少却可以实现最佳效果的行为原则，或简称为实有似无的行为方式。

3.关于道的总结 老子之道是一个有核心含义的重要概念，但其核心含义却会引发很多歧义。但是，如果要严肃地研究思想源头的可能本意，就必须逆流而上，对重要概念进行类似于考古发掘的工作，挖去后来的泥沙积淀，探求古代语词可能的本义。

这里的自觉义是对老子哲学的整体观察的结果，而不是从词源义或概念义直接分析出来的。冯在这里所说的属于本体论，不属于宇宙发生论。

道是宇宙万物的总根源和总根据，但它也为人类指示着价值方向，即自然，或曰人类文明社会中自然而然的秩序。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

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